人之所以不能長(zhǎng)壽健康，分析起來(lái)不外乎三方面原因：“天刑”、“地殺”、“人禍”。前兩者屬于“天災(zāi)”，人很難改變，而后者能自控。這就得出一個(gè)結(jié)論：健康掌握在自己手中，不健康都是自己的不良行為或習(xí)慣造成的。
民國(guó)醫(yī)家謝觀說(shuō)，中醫(yī)在漢唐前“所重者術(shù)而已，雖亦言理，理實(shí)非所重也。宋以后之醫(yī)家，乃以術(shù)為不可恃，而必求其理。”
唐以前的中醫(yī)學(xué)重視實(shí)用技術(shù)，也講道理，偏重于經(jīng)驗(yàn)復(fù)制，道理主要用來(lái)解釋。唐以后，中醫(yī)學(xué)開(kāi)始重視理論研究，力求先把道理搞清楚，然后解釋、概括和推導(dǎo)實(shí)用技術(shù)。從重“術(shù)”到重“理”，被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的一次大飛躍，而這種飛躍與宋明以來(lái)思想界理學(xué)的興盛有很大關(guān)聯(lián)。宋明理學(xué)的主要特征之一就是探究本源，即《周易》所謂的“窮理盡性”，這一思路被運(yùn)用于研究人體生命，于是就出現(xiàn)了一批既精通《周易》又通曉醫(yī)理的大家，中醫(yī)學(xué)界稱(chēng)之為“易醫(yī)”，明代張景岳就是“易醫(yī)”的杰出人物。
養(yǎng)生，后天更重要
人體生命的根源在“先天”元?dú)�，這種元?dú)庥蛇z傳而來(lái)，通常隨年齡增長(zhǎng)逐漸衰弱，人到中年就衰減掉一半了。
張景岳曾說(shuō)：“先天強(qiáng)厚者多壽；先天薄弱者多夭”，即遺傳素質(zhì)好容易健康長(zhǎng)壽；遺傳素質(zhì)差則易短命夭亡。在先天稟賦基礎(chǔ)上談養(yǎng)生，“后天”才能有所作為，“后天培養(yǎng)者，壽者更壽；后天斫削者，夭者更夭”，遺傳素質(zhì)好，又對(duì)健康善加呵護(hù)，就會(huì)更長(zhǎng)壽；遺傳素質(zhì)差一些，又不太注重養(yǎng)生，就更難長(zhǎng)壽。同時(shí)，“先天之強(qiáng)者不可恃，恃則并失其強(qiáng)矣；后天之弱者當(dāng)知慎，慎則人能勝天矣”，非常強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生行為中人力的作用。仗著身體好而隨意妄為，毀傷健康，原來(lái)的好素質(zhì)也會(huì)失去；惦記著身體弱而謹(jǐn)慎調(diào)養(yǎng)，慢慢就會(huì)轉(zhuǎn)為強(qiáng)壯，就“人能勝天”。
所以，人不能長(zhǎng)壽健康的原因是“天刑”、“地殺”、“人禍”�！疤煨獭本褪翘鞎r(shí)不利，比如氣候反常；“地殺”就是地利方面的不利因素，比如干旱、水澇。人很難改變前兩者，但能想辦法消除危害或適應(yīng)變化，而后者是能自己控制的。這就得出一個(gè)結(jié)論，健康掌握在自己手中。困于酒者，好酒貪杯的，會(huì)導(dǎo)致勞損、郁結(jié)、淫溺等病癥；處心積慮，思慮過(guò)多的，容易導(dǎo)致精氣神渙散；恃強(qiáng)好勝或者逆來(lái)順受的，容易損傷肝脾；沉迷功名，好高騖遠(yuǎn)，趨炎附勢(shì)的，容易勞心過(guò)度而生病。
講求四慎滅人禍
人就要注意自己的思想、行為，也就是要講求“四慎”——慎情志可以保心神，慎寒暑可以保肺氣，慎酒色可以保肝腎，慎勞倦飲食可以保脾胃。
慎情志，歸根到底就是“為善”“誠(chéng)信”。做好事幫助人使別人快樂(lè)、幸福，自己也就快樂(lè)、幸福；做人做官不能貪鄙，不能干傷天害理的事，更不能強(qiáng)取豪奪；君子取財(cái)有道等等。
慎寒暑，其實(shí)就是注意天時(shí)更迭，天氣變化時(shí)要小心應(yīng)對(duì)，不能粗心大意，比如乍暖還清冷，就要好好將息，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就讓自己感冒了。
慎酒色，現(xiàn)在已經(jīng)有確切的數(shù)據(jù)表明，那些所謂喝酒“上臉”的人，如果飲酒不節(jié)，得食管癌的風(fēng)險(xiǎn)要比不飲酒的情況高6~10倍。為了健康，喝酒要有節(jié)制。
慎勞倦飲食，這是現(xiàn)代人最難做到的，總是能找到諸多借口，讓自己很勞倦，讓自己飲食不規(guī)律。不過(guò)，推薦的原則總是很簡(jiǎn)單，比如飲食勿偏、饑飽適宜、防勞慎色等等。
