清代浙江桐鄉(xiāng)縣醫(yī)家陸以湉幼年攻讀四書五經(jīng)，多聞博識(shí)，道光年間進(jìn)士，弟弟及孩子生病誤治不幸離世后，他專心鉆研醫(yī)道，醫(yī)術(shù)精湛。所撰《冷廬醫(yī)話》為后世稱道，書中不少觀點(diǎn)至今仍發(fā)人深省，卷一保生篇中提到的三種養(yǎng)生之術(shù)皆與道教養(yǎng)生有密切關(guān)系。
滋腎美容——咽津養(yǎng)生
“保生篇”原文描述“咽氣不得法，反足為害。惟咽津較易，亦甚有益。每日于閑暇時(shí)正坐閉目，以舌遍擾口中三十六次，津既盈滿，分作三次咽下，（咽時(shí)喉中須作聲），以意送至丹田。此法行之久久，大可卻病延年。余表兄周荔園（土煜），中年便血，誤服熱藥，遂成痼疾，身羸足痿，十載不痊，后乃屏棄方藥，專行此法，一年之后，諸恙悉愈，身體亦強(qiáng)健如初。”
文中陸以湉認(rèn)為咽氣養(yǎng)生雖好，但“咽氣不得法，反足為害。惟咽津較易，亦甚有益。”實(shí)際上，無(wú)論咽氣養(yǎng)生還是咽津養(yǎng)生都是道教經(jīng)典的養(yǎng)生術(shù)之一。
1990年第3期的《中國(guó)道教》登載的許杭生所撰的“《黃庭經(jīng)》淺析”一文中即指出道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》亦重漱津之術(shù)。其經(jīng)中說(shuō):口為玉池太和宮，漱咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。
口為玉池宮，是津液生成之所，漱咽津液可使形體生發(fā)光華，卻退百病，容頗如玉。玉池津液又可灌溉和肥養(yǎng)“靈根”(靈根喻人身之命根，即指心為神根、腎為精根，另一說(shuō)靈根指“舌本”)，使之堅(jiān)固而不衰竭。
唐孫思邈所撰道教養(yǎng)生書《攝養(yǎng)枕中方》也有咽津養(yǎng)生法的記載：又臥起，先以手內(nèi)著厚帛，拭項(xiàng)中四面及耳後周匝，熱，溫溫如也。順發(fā)摩頂良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，邪氣不干。都畢，咽液三十過(guò)，導(dǎo)內(nèi)液咽之。又欲數(shù)按耳左右，令無(wú)數(shù)，令耳不聾，鼻不塞。常以生氣時(shí)咽液二七過(guò)，按體所痛處。每坐常閉目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)五藏六腑，久久自得分明了了。
行氣和血——八段錦養(yǎng)生
陸以湉在“保生篇”中記載了一則患者因習(xí)練八段錦而康復(fù)的案例：杭州郎二松十三歲患瘵垂危，聞某庵有道士功行甚高，往求治之，道士教以行八段錦法，謂能療疾，并可延年，遵而行之，三月后，病去若失。
2009年第2期的《中國(guó)道教》登載黎明撰“八段錦詳解”曾指出，八段錦是我國(guó)古代民間流行最廣的導(dǎo)引術(shù)之一,分為兩大類:坐式八段錦與立式八段錦,即文八段錦(坐式靜功)和武八段錦(站式動(dòng)功)。
八段錦柔筋健骨、養(yǎng)氣壯力，具有行氣活血、協(xié)調(diào)五臟六腑之功能�，F(xiàn)代研究證實(shí)，八段錦能改善神經(jīng)體液調(diào)節(jié)功能和加強(qiáng)血液循環(huán)，對(duì)腹腔臟器有柔和的按摩作用，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)及運(yùn)動(dòng)器官都有良好的調(diào)節(jié)作用，是一種較好的體育運(yùn)動(dòng)。
調(diào)和臟腑——吐氣養(yǎng)生
陸以湉在“保生篇”中記載了明代醫(yī)家張景岳父親因習(xí)練道教養(yǎng)生術(shù)而益壽延年的事例：張景岳稱其父壽峰公，每于五更咽氣，因作噯以提之使吐，每月行吐法一二次，閱四十余年損。張壽峰以吐而得壽，必體質(zhì)強(qiáng)健，或素有痰飲，乃藉吐以推蕩積垢，他人不得輕易效之。
中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家陶弘景在其所著的《養(yǎng)性延命錄·服氣療病》篇中記載了“吐氣”養(yǎng)生術(shù)的“六字訣”：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。”
明代道教著作《正統(tǒng)道藏·洞神部》中引用了“太上老君養(yǎng)生法”具體描述了六字訣的養(yǎng)生功效：呬字，呬主肺，肺連五臟，受風(fēng)即鼻塞，有疾作呬吐納治之。呵字，呵主心，心連舌，心熱舌干，有疾作呵吐納治之。呼字，呼主脾，脾連唇，脾火熱即唇焦，有疾作呼吐納治之。噓字，噓主肝，肝連目，論云肝火盛則目赤，有疾作噓吐納治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之。
《冷廬醫(yī)話》卷一保生篇中提到的三種養(yǎng)生之術(shù)雖然與對(duì)應(yīng)的道教養(yǎng)生術(shù)不完全相同，但殊途同歸，且成書于清代，當(dāng)時(shí)道教養(yǎng)生術(shù)在民間的運(yùn)用情況，也能管中窺豹可見(jiàn)一斑了。
